بعض مما قيل في آفةالجهل

[align=justify]
بعض مما قيل في آفةالجهل
أينما اتجه المرء سمع شكوى وأنين ومعاناة الناس ومعاناته من الجهل والجهال والتجاهل.
وكل أمرؤ مهما حصل من الدرجات العلمية والمعارف والعلوم وعلو المقام يبقى في خضم هذه الحياة يجهل أمور كثيرة أخرى بنفس الوقت. والحرب الضروس التي مازالت قائمة وتشتعل أوارا هي الحرب بين العلم والجهل. رغم قناعة الجهل بأنه سيكون الخاسر والمهزوم في نهاية المطاف, وأن لا فائدة منه تؤمل ولا أمل منه يرتجى. وكلما تسلحنا بالعلم كنا أكثر وعيا وأشد مراسا وأكثر قدرة على دحر جهلنا وما نجهله ويجهله غيرنا ونجلي الجهل عن بعض مواقع سيطرته ونفوذه.
وقد جاء في محكم كتب الله عز وجل عدد من الآيات التي نبهت لمخاطر الجهل ومنها:
ـــ أمر الله سبحانه وتعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم : خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين ( هود :199). وإن كبر عليك أعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكوننّ من الجاهلين
( الأنعام:35). قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (الزمر:64). وكذلك قول الله القوي العزيز لسيدنا نوح : قال يا نوح أنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكوني من الجاهلين (هود:46)
ـــ أمر الله العلي القدير للمؤمنين وبعض من وصفه لهم في محكم كتابه : يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين( الحجرات:6). وإذا سمعوا اللغوا اعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا نبتغي الجاهلين( القصص:55)
ـــ وقبول الله العلي القدير توبة صنف من الجاهلين بقوله : أنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ) النساء:17) . وأمره للنبي صلوات الله عليه: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كنب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم( الأنعام :54).
ـــ وذكر لبعض صفات ومواصفات الجاهلين : للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس ألحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم(البقرة :273). ووصف الله تعالى لبعض المشركين بقوله: ولو أننا أنزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا ان يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (الأنعام :111).
ـــ وبينت بعض الآيات قول بعض الأنبياء كقول سيدنا نوح: ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا أنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون( هود:39). وقول سيدنا هود:قال أنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (الأحقاف:23). وقول سيدنا لوط :أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون(النمل:55) وقول سيدنا يوسف لأخوته: قل هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون( يوسف:89). وقول سيدنا موسى: وإذ قال موسى لقومه أن الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين( البقرة :67). وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى أجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال أنكم قوم تجهلون( الأعراف :138)
و قيل في وصف للجهل:
ـــ ما من أمر أمر الله به إلا عارضه الشيطان بخصلتين لا يبالي أيهما أصاب : الغلو والتقصير. أما الغلو فهو مجاوزة الحد. ومن معاني الغلو الزيادة والمبالغة والتشدد والتصلب. وأسباب الغلو : الجهل والهوى والطمع.
ـــ تعلمت الحكمة من الجهلاء, فكلما رأيت فيهم عيبا تجنبته. (لقمان الحكيم)
ـــ كفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدر نفسه.( الامام علي كرم الله وجهه)
ـــ الجاهل صغير وإن كان شيخا , والعالم كبير وإن كان حدثا. (الامام علي كرم الله وجهه)
ـــ أن أعجب لشيء , فعجبي لرجال تنموا أجسامهم وتصغر عقولهم. ( الأحنف بن قيس)
ـــ الجاهل هو المهزار في كلامه,المنان بطعامه, الضنين بسلامه, المتطاول على أمامه, القاسي
على غلامه. ( الغضبان بن القبعثري)
ـــ الجاهل عدو نفسه,فكيف يكون صديق غيره. (بزر جمهر)
ـــ الجاهل من كان جهله في إغراء, ورأيه في ازدراء, فقوله سقيم وفعله ذميم. (حكيم)
ـــ الحكيم يناقش في الرأي , والجاهل يجادل في الحقائق. (حكيم)
ـــ لا غنى كالعقل , ولا ميراث كالأدب, ولا فقر كالجهل. (حكيم)
ـــ مسكين الجاهل,إن أعترف بجهله فقد انكشف أمره, وإن لم يعترف فهو ينكشف مرات ومرات. ـــ الضال هو الجاهل الذي يسير في طريق الضلال بغير علم. (حكيم)
ـــ الجاهل يؤكد, والعالم يشكك , والعاقل يتروى. (أرسطو)
ـــ كلما قلت معرفتك قوي اقتناعك بأنك من كبار العارفين, وكلما زادت معرفتك ضعف ذلك الاقتناع لديك. (سقراط)
ـــ أقل الناس قيمة أقلهم علما,فما أضعف الإنسان إذا لم يستطع أن يرفع من قيمة نفسه.
ـــ الجاهل اعز من أن يكتشف جهله, والعالم يمنعه التواضع من التباهي بعلمه.
ـــ لا فقر أعظم من الجهل .
ـــ الصخب والصياح ورفع الأصوات شأن الجهال.
ـــ ما من مصيبة تصيب الإنسان إلا الجهل, والمصيبة تثقل على قدر جهلنا مصدرها ومعناها,
وتخف على قدر فهمنا ومصدرها. ( ميخائيل نعيمة)
ـــ بعض الجهال يرون في العيد فرصة للمعصية يغبون فيها من الشهوات. وبعض الغافلين يرون في العيد فرصة للعبث ينفلتون فيها من قيود الحشمة والوقار.
والشعراء قالوا في الجهل الكثير ومنها بعض هذه الأبيات:
ـــ ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم.
ـــ رب حليم أضاعه عدم المال وجهل غطى عليه النعيم.
ـــ أقول له زيدا فيسمع خالدا ويكتبه عمرا ويقرؤه بشرا.
ـــ ومن البلية عزل من لا برعوي عن جهله وخطاب من لا يفهم.
ـــ ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا تجاهلت حتى ظن إني جاهل. ( المعري)
ـــ رأيتك تطلب الإبحار جهلا وأنت تكاد تغرق في السواقي.
ـــ لا يبلغ الأعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه (صالح عبد القدوس)
ـــ المرء لو ربح البقاء مع الجهالة كان خاسر.
ـــ العلم درب العقل يزهو به شرفا والجهل قيد له يبليه بالتعب.
ـــ ويحذر شاعر من الجهل فيقول:
والبيت لا يبتنى إلا له عمد ولا عماد إذا لم ترسى أوتادا.
فإن تجمع أوتاد وأعمدة وساكن بلغوا الأمر الذي قادا.
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادا.
تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت فإن تولت فبالأشرار تنقادا.
وإذا تولى سراة الناس أمرهم نما على ذلك أمر القوم فازدادا.
وحذروا من الجهل والجاهل فقال الحكماء والسابقين:
ــــــــ الجهل شر الأصحاب.
ــــــــ الجهل آفة كلها شر.
ــــــــ احذر من الجاهل إذا تملك.
ــــــــ لا تتهافت على الجاهل فتتهم في فطنتك ومروءتك.
ــــــــ الجاهل أجهل من عقرب وأجهل من فراشة.
ــــــــ لسان الجاهل مفتاح حتفه.
وأصناف الجاهل حددها حكيم بثلاث: جاهل يعلم أنه جاهل فذلك ساذج فعلموه, وصاحب معرفة وعلم ولكنه يجهل علمه ومعرفته فذلك نائم فأيقظوه, وجاهل ولا يعرف أنه جاهل فذلك مجنون أو أحمق فانبذوه. ولذلك قالوا: ما أجمل الجاهل الذي لا يستنكف أو يتكبر على العلم والتعلم.
ــــ وأتفق الكثير من الحكماء على تعريف الجهل فقالوا: الجهل مطية من ركبها ضل, ومن صحبها زل . وفي الجاهل عبرة للعاقل , والحلم مع الجاهل واجب, والسكوت عنه أوسع جواب وأرجح عقاب. لا تصحب الجاهل لأنه يردي الحكيم حين يلقاه, ومرافقة الجهال تقسي القلب وتغضب الرب, والجاهل يكسب المقت ويهدم بيوت الكرم. يشقى الوطن به وعلى يديه يلقى أعظم المصائب.
ــــ وقد حدد حكيم صفات الجاهل بالصفات التالية: إجابته قبل أن يسمع, ومعارضته قبل ان يفهم, وسرعة حكمه , وحكمه بما لا يعلم, ومجادلته في الحق والحقيقة, وكثرة الكلام بدون نفع,والعطاء في غير موضع العطاء, والشح والبخل في موضع العطاء,وحسن ظنه بمن لا عقل له ولا وفاء, وثقته بمن لم يجرب,وسرعة إفشائه السر, ووضعه السر في غير أهله,والغضب في غير معنى, وعدم معرفته صديقه من عدوه فيضل بذلك صحبته, وسرعة تكوينه لآرائه واعتبارها أمورا مطلقة ومسلمات,واعتماده على حسبه ونسبه في كل شيء, ولومه في خطئه لغيره, ويذم الدنيا ولا يسخوا بإخراج شيء منها, ولجوئه لمحاولات إبهار الآخرين كلما أزداد جهلا,يتمنى التوبة بطول الأمل ولا يعجلها خوف حلول الأجل, يرجوا ثواب عمل لم يعمله أو يعمل به, يمدح بالجود وهو بخيل, لا يحب ألا ينتهي من الثناء عليه,يفر من الناس أو يختفي قصدا كي يطلب ويشتهر, والمزاح في غير مناسبة دليل جهل عبر عنها شاعر بقوله:
وإن مزاح المرء في غير حينه دليل على فرط الحماقة والجهل
ـــــ وقال الحكماء : صغار النفوس جاهل يضلك وعدو يريد هلاكك, وحسود يتمنى زوال نعمتك, ومنافق يخادع الناس, وجبان همه الفرار, وبخيل همه جمع المال, وذو هوى أسير هواه.
ـــــ ومراتب الجهل : المائق والرقيع وا لأنوك والأحمق.
ـــــ ورأس الجهل معاداة الناس.
ـــــ وكفى الجهل صفة أن يتبرأ منه من هو فيه, ويغضب إذا نسب إليه.
ومع ذلك لجاهل سخي أحب إلى الله من عالم بخيل.
وما أوردته ليس سوى ما قيل ويقال عن الجهل حفظت بعضا مما ورد في القرآن الكريم بخصوص الجهل وبعض ما قاله الحكماء والعلماء بخصوصه, وليس لي من فضل في سرده في هذه السطور. راجيا من القراء الإسهام بالإضافة والتنقيح بهدف إشباع الموضوع لتحقيق الفائدة المرجوة للجميع.
الأحد 1/10/2006م العميد المتقاعد برهان إبراهيم كريم
البريد الإلكتروني: bkburhan@yahoo.com
[/align]

[المحامية علياء النجار]

كل الشكر للسيد برهان على المشاركة الفريدة بموضوعها ..
من المعروف انه من الحب ما قتل ولكن في ايامنا هذه ومع احترامي لهذه الايام اقول ومن الجهل ما قتل ...

فالجاهل رجل ( لا يدري ولا يدري انه لا يدري )



وتعجبني وصية التي يرويها هشام بن الحكم عن معلمه حين قال له : يا هشام، اعرف العقل وجنده والجهل وجنده، تكن من المهتدين

و اضف الى جملة الايات الكريمة التي اوردتها قوله تعالى :
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً




وقد قال معروف الرصافي :
إذا ما الجهل خيم في بلاد ... رأيت أسودها مسخـت قــــرودا !

[color=green]أشكر الأستاذة الفاضلة المحاميةعلياء على هذه الاضافات التي زادت كثيرا من قيمة الموضوع. وأتمنى من باقي أعضاء المنتدى المشاركة وإضافة مايعرفونه ليتم إغناء الموضوع ومن ثم إعادة جمعه من قبل إدارة المنتدى ليكون ملكا للمنتدى وشكرا.[/color]

[المحامي بهاء الدين باره]

اشكرك اخي ابو ايمن غلى هذا الموضوع وعلى هذا المجهود .... والموضوع يحتاج الى وقفة ..... وسأعود .... ولكن احببت ان ارمي عليك التحية من خلال كلماتك .

لك التحية ... وللجميع .... ورمضان كريم

[الشحات مرزوق المحامي]

الله ينور عليك يا أستاذ برهان
فان الثلاثى المرعب ( الفقر والجهل والمرض )
هما عدو أى مجتمع
فلنقضى عليهم ولنبدأ بالجهل
ورمضان كريم

اتمنى ان تنال اعجابكم هذه المشاركة للمتنبي
هي غنية عن التعريف
أَفـاضِلُ النـاسِ أَغْـراضٌ لَـدَى الزَّمَنِ _________________________

يَخـلُو مِـنَ الهَـمِّ أَخـلاهُم مِـنَ الفِطَنِ _________________________


* * *

فَقــرُ الجـهُولِ بـلا قَلـبٍ إلـى أَدَبٍ _________________________

فَقْـرُ الحِمـارِ بـلا رأسٍ إلـى رَسَـنِ _________________________


* * *

لا يُعجِــبنّ مَضيمًــا حُســنُ بِزّتِـهِ _________________________

وهَــل تَـرُوقُ دَفينًـا جُـودَةُ الكَـفَنِ _________________________


* * *

اَلــرَأْيُ قَبــلَ شَــجَاعَةِ الشُـجعانِ _________________________

هُــوَ أَوَّلٌ وَهِــيَ المَحَــلُّ الثـاني _________________________


فــإِذا هُمــا اجتَمَعــا لِنَفسٍ حُــرَّةٍ _________________________

بَلَغــتْ مــنَ العَليــاءِكُلَّ مَكــانِ _________________________


ولَرُبَّمــا طَعَــنَ الفَتَــى أَقرانَــهُ _________________________

بِــالرَأْيِ قَبْــلَ تَطــاعُنِ الأَقـرانِ _________________________


لَــولا العُقـولُ لَكـانَ أَدنَـى ضَيغَـمٍ _________________________

أدْنَــى إلــى شَـرفٍ مـنَ الإنْسـانِ _________________________

[المحامي بهاء الدين باره]

قرأت مقالة للكاتب احمد صبحي منصور ...... وجدتها مفيدة بمعرض مقالة الاخ برهان وأحببت ان اوردها

بسم الله الرحمن الرحيم
نعمة الجهل
1 ـ بعض الناس يفكر قبل أن يتكلم ، وهذا هو الانسان العاقل. بعض الناس يفكر بعد أن يتكلم ، وهو الانسان الغافل. بعضهم يتكلم دون أن يفكر وهو الانسان الأحمق.
مشكلة الأحمق أنه لا يتحدث فقط بدون تفكير ، بل إنه أيضا يتحدث بالكذب والبهتان .واذا صارت هذه حالة عامة فإنه بتوالى الأيام والزمان تتحول الأكاذيب الى ثقافة وتتحول الخرافات الى قداسة . ولكى تعيش هذه القداسة وتستمر لا بد لها من استمرار الجهل وانعدام التفكير. وهذا يحدث بسهولة عندما يتعدى الجهل طور الكلام ليصل الى مرحلة أخرى ، يمسك فيها بالقلم ويكتب وينشر الجهل على أنه علم. تزداد المشكلة وتستعصى على الحل حين يحصل الجاهل على درجة الدكتوراة، فيتحول جهله الى ما يشبه العلم . هذه هى صناعة الجهل ، وهى صناعة عتيدة فى عالمنا العربى تقوم على رعايتها وزارات الثقافة والتعليم والاعلام و الأوقاف والأزهر بقياداته الحالية. وفى هذا المناخ الفاسد نشأ و( ترعرع ) شباب الصحفيين تحت سن الستين.

2ـ وباء الجهل ـ مسلحا بالكذب والتضليل ـ امتد من الاعلام الرسمى الى الصحافة غير الحكومية ، من مستقلة وحزبية. معظم الصحفيين فيها نشأوا فى هذه البيئة التى تحترف الجهل المسلح بالكذب وتمارسه ولا ترى فيه عيبا. تعلموا تعليميا تلقينيا ـ وظلوا أسرى له ـ فتراهم أسرى الثقافة السمعية ، يصدقون ما يسمعون دون تفكير. عاشوا حياة دينية تقوم على أكاذيب من نوعية ( يا بختنا بالنبى ) و( أنا فى عرض النبى ) و( الفاتحة للنبى ) و ( جاه النبى )و ( لأجل النبى تقبل صلاتى على النبى ) وغيرها من عبارات لا تتفق مع العقل ولا مع الاسلام ، ولكنهم بالكذب ينسبونها الى الاسلام ، واذا قال أحدهم فى كلامه ( قال النبى عليه السلام .. كذا ) ترى الناس يتسابقون فى التسليم والتصديق كما لو كانوا قد سمعوا بآذانهم النبى محمدا عليه السلام وهو يقول فعلا هذا الكلام.
فى بيئة دينية تحترف الافتراء وتقدس الأكاذيب والخرافات وتذيعها فى التليفزيون والاذاعة والمساجد والمدارس والنوادى والمحلات والمصاطب لا تنتظر من كل شباب الصحفيين والمتعلمين أن ينشأ على الصدق أو أن يعرف شرف الكلمة المنطوقة أو المكتوبة. فى ظل صحافة تبحث عن الرواج والاثارة ، وأمامها خطوط سياسية حمراء لا تتعداها لا يبقى أمامها الا نوعان فقط من الإثارة كى تشتهر وتبيع أكثر وتجذب اعلانات أكثر : الدعارة والجنس والفن ثم مطاردة المفكرين المصلحين الذين يخرجون على المألوف الدينى و الثقافى وينقدونه عن علم وكفاءة ودراية.
3 ـ وكنت ضحية لشباب الصحفيين ومراهقى الكتابة منذ منتصف الثمانينيات حتى الان .
المضحك أن تجد أحدهم يتصدى للرد على ما أقول متقمصا زى العلماء الراسخين وهو لا يستطيع أن يقرأ صفحة كاملة من كتب التراث ، بل إنه عندما كان صبيا يلهو فى الحارة كنت ألقى دروسا على طلبة السنة النهائية فى كلية اللغة العربية فى جامعة الأزهر سنة 1979 وأكتب أولى مؤلفانى التى ارتاع منها شيوخ الأزهر ولا يزالون.
لا شك أن الجهل مريح لأصحابه . ولكن لا بأس بذلك طالما عاش الجاهل راضيا بجهله مرتاحا له لا " يبشر" به ولا ينشره بين الناس. أما اذا قام يناقش العلماء والمفكرين بهذا الجهل فقد استحق السخرية مع وصمة عار تلاحقه فى حياته وبعد موته طالما ظل فى الناس من يقرأ ويتعقل ما يقرأ، ويحكم على الكاتب بما خطته يداه ،وهذه هى مسئولية من يكتب .
4 ـ الانترنت الآن قام بتوسيع المشكلة فأضاف الى الصحفيين الجهلاء انواعا أخرى ممن لديهم جرأة شديدة على الكتابة والتعليق على المقالات العلمية بدون علم ولا هدى ولا كتاب منير. يتخفى أحدهم خلف الانترنت فيكتب ما يمليه عليه جهله ظانا أنها حرية الرأى . مع ان حرية الرأى تعنى أساسا المسئولية عما تقول ، ولا يتأتى هذا إلا بأن تعلن عن نفسك بشجاعة ، اما التخفى وراء أسماء من نوعية عفاف و شاهيناز وشهريار والكتكوت المفترس فلا تدل إلا على أن صاحبها ( يأكل العيش بالجبن ) على حد قول الجزار الشاعر المملوكى.
وقبل أن تتطاول على المفكرين الراسخين فى العلم فلا بد أن تؤهل نفسك لأن تكون باحثا حقيقيا طالما تفتى برأيك فى مجالات التراث .

5 ـ لكى تكون راسخا فى علوم التراث العربى والاسلامى لا بد أن تقرأ أولا معظم هذا التراث قراءة عامة فى فتراته المختلفة قبل وبعد الاسلام، من العصر الجاهلى الى الأمويين والعباسيين والمماليك والعثمانيين ثم النهضة الحديثة من رافع الطهطاوى الى محمد عبده و أحمد أمين وطه حسين وجورجى زيدان ..الخ. ثم لا بد أن تتخصص فى فترة معينة تتشرب دقائقها وتفصيلاتها وتعايش ثقافتها وحياتها اليومية . هذا اذا كنت تريد التخصص فى النواحى الأدبية أو السياسية . أماذا أردت بنفسك الشقاء وتخصصت فى الفكر الدينى للمسلمين فالمشكلة أكبر. لنفرض أنك تريد بحث التصوف فى العصر المملوكى ، هنا لا بد لك أولا من فهم الاسلام ، ولن يتأتى هذا بدون فهم القرآن من خلال مصطلحاته هو ومفاهيمه هو، ومن خلال منهجه ، ثم تتعمق فى فهم التصوف ، تاريخه قبل العصر المملوكى وأثناء العصر المملوكى ، ومصطلحاته وتراثه وشيوخه من خلال ما كتبه الصوفية أنفسهم ، ثم تدرس كل المكتوب فى العصر المملوكى من مخطوطات ووثائق مختلفة ، منها حوليات تاريخية وكتب رحلات و فى المناقب والمزارات وسائر ما كتبه مؤرخو العصر، بالاضافة الى الفقه والحديث والتفسير والأدب ، وتبحث أثر التصوف فى كل ما تقرأ. وقد تقضى شهورا فى قراءة مخطوطة دون أن تنقل منها سطرا واحدا فى بحثك ، ولكن لا بد من قراءتها لأنها ستعينك على فهم عقلية العصر وتفكيره . وقد تنقل كراسات من المعلومات الاضافية لاحتمال أن ترجع اليها ، وقد تستهين بعلومات تاريخية فتهمل نقلها ثم تظهر أهميتها فيما بعد فتبحث عنها بكل ما تستطيع . مشاكل كثيرة ستواجهك فى بحثك ، أهمها مشكلة المصطلحات . فللسنة مصطلحاتها وللشيعة مصطلحاتهم وللنحويين والفقهاء مصطلحاتهم ، وللتصوف بالذات مصطلحاته الفريدة وأسراره ورموزه . وللعصر المملوكى ـ ككل ـ مصطلحاته ، ولمصر فى هذا العصر لغتها العربية الخاصة التى تختلف فى مفاهيمها عن عصور سبقت ، وتختلف عن أقطار أخرى فى نفس العصر ، بل أنه فى نفس العصر تجد اختلافات بين كتابات المؤرخين يعرفها من تعمق فى قراءة المقريزى والسخاوى وابن حجر ثم قرأ لابن اياس بعدهم ثم قرأ للشرنوبى بعد ابن اياس .. التفصيلات كثيرة تؤكد المعاناة العلمية فى القراءة والبحث ، ولكن النهاية تجعل الباحث راضيا بعلمه أكثر من رضى الجاهل بجهله.

6ـ عموما فالباحث الجاد فى أى مجال يحرص على أن يتعلم وأن يزداد رصيده من المعرفة ، فيقرأ جيدا ويفكر ويتأنى قبل أن يناقش . وحين يناقش لا يقصد السفسطة والجدل العنيد ، وانما يقصد الوصول للحق والرأى الصحيح بغض النظر عن مصدره. الباحث الحقيقى يدرك أن الديمقراطية مجالها محدود فى المجال العلمى ـ وهذا موضوع شرحه يطول. ولكن نشير اليه باختصار.
الديمقراطية واستطلاعات الرأى والانتخابات مجالها الأساسى فى المناقشات السياسة وفى تطبيق حقوق الانسان السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية. كل انسان له حق مطلق فى ابداء الرأى دون مساس بأشخاص من يختلف معهم.
ولكن حين نأتى الى حقائق العلم ـ فى الانسانيات من جغرافيا وتاريخ وتراث ـ ومن طبيعيات فى الذرة والفلك والطبيعة والكيمياء والهندسة .. الخ ـ فلا مجال هنا الا للحجة والبرهان نظريا أو معمليا.
فى الحكم على معادلة رياضية أو نتيجة تجربة معملية أو بحث حقيقة تاريخية أو تراثية ـ لا مجال للانتخابات أو استطلاع الرأى او أو أخذ رأى جمهورنا الحبيب . المرجعية هنا لأصحاب الاختصاص والخبراء وليس للجمهور. بل على الجمهور أن يستفيد من خبرتهم.
أصحاب الاختصاص لهم حيثية خاصة فى الديمقراطية الحديثة التى لا تستعنى عن مراكز البحوث و خبرات المختصين.
أصحاب الاختصاص وأرباب الخبرة فى الاسلام ونظامه الديمقراطى هم أولو الأمر فى مجال تخصصهم ، ومطلوب طاعتهم فى اطار طاعة الله تعالى ورسوله. وهذا هو المعنى القرآنى المراد من قوله تعالى للذين آمنوا ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ..) فأولو الأمر ليسوا الحكام وإنما هم أهل الذكر المستشارون وأصحاب الاختصاص فى مختلف مجالاتهم العلمية والمعملية و الاقتصادية والفنية ..الخ ، ومنها مثلا المجال الأمنى الذى أشار اليه رب العزة فى نفس السورة تعليقا على مروجى الاشاعات فى المدينة من الصحابة المنافقين ، يقول تعالى عنهم ( وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ، ولو ردوه الى الرسول وإلى أولو الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) النساء 59 ، 83 )
وهناك علماء تخصصوا وأفنوا شبابهم وأعمارهم فى قراءة وبحث تاريخ المسلمين وتراثهم ، ليس مؤهلهم المناصب ، فلا يحصل على المناصب فى دول الاستبداد إلا من يرضى عنهم المستبد ، سواء كان أحدهم يحمل شهادة الثانوية أو شهادة الميلاد. أيضا العلماء الراسخون ليسوا فقط حملة الشهادات العلمية ، فقد فسدت الشهادات بفساد الجامعات وانحلالها فى العالم العربى ، واسألوا التقرير الأخير عن أفضل جامعات العالم الذى لا يوجد فيه أى جامعة عربية ، بل أن أقدمها ـ جامعة الأزهر ـ تقوم بتصنيع الجهل فى نفس الوقت الذى تطارد فيه المبدعين والمجتهدين.
الانتاج العلمى والمقدرة العلمية هما معا العبرة فى أهل الذكر فى الاسلام وأولى الأمر وأصحاب الخبرة والاختصاص .
اذن ينبغى طاعة أولى الأمر فى اطار طاعة الله تعالى ورسوله ـ والرسول هو الرسالة أى القرآن الكريم وهو الرسول القائم بيننا ـ وبالتالى لا يصح أن يفتى الأخ فرفور بدون دليل علمى على الانترنت قائلا أنا أرى كذا فى التعليق على مقال علمى كتبه أحد الراسخين فى العلم.
الأخ كتكوت هذا الذى يهرف بما لا يعرف لا يستحق سوى الرثاء. وهو مرشح لأن يستمر طيلة حياته متمتعا بالجهل سعيدا به راضيا عن جهله وقد رضى عنه جهله. يأتيه العلم سهلا ميسرا ميسورا بعيدا عن تعقيدات التراث و أساطيره و متاهاته ، ثم يقال له هذا العلم بتواضع وحكمة وموعظة حسنة ، وليس كما يفعل جهلة الشيوخ الذين يصرخون ويتوعدون من يجرؤ على النقاش معهم بالويل والثبور و عظائم الأمور. إلا إن السيد كتكوت يزهد فى العلم و يسخر منه مكتفيا بجهله، فهنيئا له بجهله .

7ـ كتبت مقالا بحثيا عن عمر بن الخطاب عنوانه ( المسكوت عنه من تاريخ عمر ). لم اكتب عن عمر من خلال ما كتبه الشيعة عنه، وهم يبغضونه، ولم أستشهد بما كتبه المستشرقون ، ولست من هواة القراءة لهم . كتبت عن عمر من خلال ما كتبه عنه رواة السنة فى أقدم مصدر فى التأريخ للطبقات وهو ( الطبقات الكبرى ) لابن سعد الذى نقل عنه كل من جاء بعده. وكل المعلومات التى نقلتها من ابن سعد معروفة للباحثين ومعظم المثقفين. ولكننى أعدت مناقشتها لأثبت أن عمر بن الخطاب فى خلافته كان عادلا مع العرب فحسب ، وكان ظالما لغيرالعرب. لو كان المناخ صحيا لكوفئت بالثناء، حتى مع اختلاف الرأى ، ولكن الشتائم لا تزال تلاحقنى من أناس يعبدون عمر ويقدسونه ويرونه الاها لا يخطىء. وفى هذه الحالة فان الجهل يرتبط بالشرك أى تقديس البشر والحجر.
وبالمناسبة فان مصطلح (الجهل ) يدل على عدم العلم ، كما يدل على سوء الخلق ، والأغلب ان يدل على الشرك ( قل : أفغير الله تأمرونّى أعبد أيها الجاهلون ؟ ) الزمر 64 )
أولئك الجاهلون لم يجدوا حجة علمية يردون بها فانهمكوا فى السب والتجريح.
بعضهم هلل فرحا ، فقد تصور أنه ضبطنى مخطئا فى كلمة فى المقال. كنت قد كتبت معلومات عن عمر تتناول نسبه وأولاده ونساءه ، وقلت من ضمن نسائه : (ام ولد ( جارية ) اسمها فكيهة : انجبت له زينب( . وضعت كلمة ( جارية ) بين قوسين لأشير لمصطلح ( أم ولد ). صاحبنا لم يفهم. انطلق يقول إننى لا أعرف الفرق بين الولد والبنت ، لأن تلك المرأة الجارية (فكيهة) أنجبت بنتا اسمها زينب ، وقد قلت على ( فكيهة ) أنها أم ولد ، وكان يجب أن أقول عليها (أم بنت ).
إن مكتئبا مثلى فى حاجة ماسة الى الابتسام حتى يستمر على قيد الحياة فى هذا المناخ السىء. وأعترف أن هذا المخلوق قد أضحكنى ضحكا أقرب للبكاء منه الى الابتسام. المسكين لا يعرف أن مصطلح ( أم ولد ) هو مصطلح تراثى فقهى يدل على الجارية التى تنجب من مالكها ، وعندها لا يجوز بيعها، ولا فارق بين أن تنجب ولدا أم بنتا. فى كل الأحوال هى ( أم ولد ).
هذا يؤكد أهمية فهم المصطلحات فى اعداد الباحث .
وبالمناسبة فمصطلح ( جارية ) فى اللغة العربية يختلف عنه فى القرآن الكريم.
( الجارية ) كانت تدل على الطفلة الصغيرة التى تجرى ، ثم تحول المعنى وتحور ليدل على المملوكة العبدة. أما فى القرآن الكريم فالجارية هى السفينة التى تجرى فوق الأمواج ( إنا لما طغى الماء حملناكم فى الجارية ) الحاقة 11 ) ( ومن آياته الجوار فى البحر كالأعلام ) الشورى 32 ) ( وله الجوار المنشآت فى البحر كالأعلام ) الرحمن 24 )
وبالمناسبة أيضا فقد تسمى بعض مشاهير العرب المسلمين باسم ( جارية ) .
كان منهم ( جارية بن قدامة السعدى ) من أصحاب على بن أبى طالب المخلصين . وبعد عقد الصلح بين معاوية والحسن بن على بايع كبار أتباع على لمعاوية، وصاروا أحيانا من جلسائه برغم ان الجراح لا تزال فى القلوب. وكان يحدث أن يحاول معاوية التندر ببعضهم ، فقال يوما لجارية بن قدامة السعدى : ( يا جارية ، ما كان أهونك على أهلك إذ سموك جارية ) فأسرع جارية يرد عليه قائلا : ( وما كان أهونك على أهلك ان سموك معاوية ) ومعاوية هو الكلب الصغير ، أو الجرو الذى يعوى .. أكرمكم الله تعالى .

8 ـ هناك كاتب آخر يسبق اسمه بحرف (د) ، وهو ينجح كثيرا فى اضحاكى على ما صار اليه حال العرب، من مسلمين وملحدين. المفروض أنك حين تكتب معلقا لا بد أن تقرأ لمن تحاوره وأن تفهم ما يقول ، ولكن هذا ال ( د ) لا يقرأ إلا بضع أسطر ثم يسارع فى التعليق. وفى تعليقاته يأتى بالطرائف والظرائف التى تمزج الجهل بالخفة والسطحية. فى إحدى (معلقاته ) استنكر قولى بوجود مصطلحات مختلفة فى اللغة العربية. وهذا فى حد ذاته سبب كاف لعدم استحقاقه للدال التى يرصع بها اسمه. ولكن العجب يزداد حين تراه يعلل رأيه فى عدم وجود مصطلحات مختلفة بأن كلمة ( الباب ) مثلا فى اللغة العربية هى نفسها الباب الذى فى البيت ، ولا تدل على معنى آخر.
هذا ال (د) مثل جيد للحضيض الذى وصل اليه مستوى العلم والثقافة فى الوطن العربى السعيد. أى طالب متوسط التعليم يعرف أن ( البابية ) تجعل شيخها هو ( الباب ) لله تعالى ، فالباب هنا ليس باب الدار وإنما هو مصطلح لطائفة دينية لا تزال موجودة بهذا الاسم وبقوة على الساحة ، ومن لا يعلم عنها شيئا فليس مؤهلا لأن يكتب فى التراث وفى الاسلام والمسلمين. وأى باحث فى التشيع يعرف أن ( الباب ) مصطلح أطلقه بعض الشيعة على ( على بن أبى طالب ) . وهناك بعض الصوفية يجعلون من شيخهم الباب الالهى، هذا عدا ( باب القبول ) و (باب الفتوح) أى العلم اللدنى ، وهو غير باب الفتوح فى القاهرة. وهناك المجاز فى اللغة العربية ـ وهو ( باب) شرحه يطول ـ والباب هنا ليس باب البيت بالطبع ولكن يعنى القسم أو الصنف .وهل نسينا تقسيم الكتاب أو البحث الى فصول وأبواب ؟.
لا يعنى هذا إنكار وجود الباب المادى أو باب البيت الذى ندق عليه بمتن الكف، على حد قول الشاعر المصرى الظريف وقد ظل يدق باب حبيبته الى أن كلمته:
طرقت الباب حتى كلّ متنى
فلما كلّ متنى ... كلمتنى.
على أي حال فقد وجد الجهل العربى الخالد متنفسا له فى عصر الانترنت .
وبينما يعج الانترنت الغربى بثورة معلوماتية تخرج عن نطاق السيطرة وتتضاعف بمرور الوقت بمتوالية عددية أو هندسية ، فان الانترنت العربى يعج فى أغلبه بالجهل واللت والعجن.

9 ـ فى السنة الأولى فى الاعدادى الأزهرى سنة 1960 دخل علينا لأول مرة مدرس النحو يهز عصا مرعبة.
كتب على السبورة الأبيات العشرة الأولى من ألفية ابن مالك . وقال أن علينا هذا العام أن نحفظ ألفية ابن مالك التى تزيد على ألف بيت من الشعر الصعب، والتى تلخص قواعد النحو العربى وأبوابه كلها ، والتى تخصصت كتب فى شرحها ، وكان من ضمن الكتب التى شرحت ألفية ابن مالك ودرسناها فى الاعدادى الأزهرى وقتها كتاب ( أوضح المسالك فى شرح ألفية ابن مالك ).
أول بيت فى ألفية ابن مالك يقول:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم.
وفى هذا البيت يوجز ابن مالك معنى الجملة فى اللغة العربية ، وأقسام الكلمة العربية من اسم وفعل وحرف. وحين أراد أن يمثّل للجملة المفيدة جاء بكلمة واحدة هى : استقم. ومع أنها كلمة واحدة فى الشكل الا إنها نحويا تنقسم الى فعل وفاعل مستتر تقديره أنت ايها المخاطب.
بعيدا عن مقصد ابن مالك يرحمه الله تعالى فان عبارته ( كلامنا لفظ مفيد كاستقم ) يمكن قراءتها وفهمها بطريقة اسلامية ربما لم تخطر على باله.
( كلامنا لفظ مفيد ) تعنى أن الكلام يجب أن يكون لفظا مفيدا، أى يحوى معلومة مفيدة. ولكى تحصل على معلومة مفيدة لا بد أن تقرأ و تتدبر ما تقرأ. وحتى فإن اللفظ كى يكون مفيدا لا بد أن يمر على العقل أولا ليتدبره بسرعة الضوء ثم يطلقه صوتا على اللسان. اذا لم يكن الكلام مفيدا فهو لغو ، والمؤمن يجب أن يعرض عن قول اللغو وعن سماع اللغو فهذا هوما يليق به وهو الأكرم له ( المؤمنون 3 الفرقان 72 القصص 55 ). والكلمة اذا ظلت داخل حلقك فهى لك وأنت تملكها وأنت قادر عليها ، فاذا خرجت من حلقك أصبحت هى التى تملكك وهى القادرة عليك ، وأصبحت مسئولا عنها ، والمؤمن يعرف أن كل كلمة ينطقها لا تذهب الى العدم بل يتم تسجيلها وسيحاسب عليها يوم القيامة ( ق 17 : 18 ). مسئولية الكتابة تتجاوز وتتعدى مسئولية النطق . فأنت حين تتكلم يسمعك القليلون ، أما حين تكتب اللغو فان ملايين القرّاء من الأجيال القادمة ستخرج لسانها لك بعد موتك بقرون، وستظل تتندر عليك قبل الأكل وبعده.

( استقم ) هذه الكلمة بايجاز تلخص كل رسالات السماء ، وكلها نطقت بالاسلام بكل اللغات . الاسلام هو (الصراط المستقيم) الذى ندعو الله تعالى 17 مرة فى الصلاة والفاتحة بأن يهدينا اليه .
اذا استقمت فى عقيدتك فلن تتخذ واسطة مع الله تعالى ، لأن علاقتك به جل وعلا ستكون مستقيمة بلا وسيط من كهنوت أو شيخ أو ولى أو نبى. عندها لن تكون سنيا أو شيعيا أو صوفيا. ستكون مسلما فقط ، وستكفيك كلمة ( مسلم ) فقط ( الحج 78 )
إذا استقمت فى دينك فلن يكون لك كتاب فى الاسلام الا القرآن الكريم طبقا لمفهوم الاستقامة والطريق المستقيم فى مصطلحات القرآن الكريم ( الأنعام 126 ، 153 )
أخيرا ...إذا استقمنا فى سلوكنا وعقائدنا فلن نعتدى على أحد ولن نظلم أحدا ولن نبغى على أحد ، وسنتفرغ للصالحات بدلا من المعاصى. وعندها ستتطهر الثقافة العربية من الجهل والكذب .


منقول



تحياتي للجميع