تاريخ الحجاب أقدم من الإسلام

[المحامي نشوان الحمو]

[I]
تاريخ الحجاب أقدم من الإسلام


يرمز الحجاب في الغرب إلى رفض الاندماج ورفض الانخراط في المجتمع، كما أنه يرمز من جهة أخرى إلى البحث الذاتي عن طريق "ثالث" وإلى المطالبة بالعدالة بين الطبقات وبين الجنسين. نستعرض فيما يلي تاريخ الحجاب في الشرق والغرب.

يعتبر حجاب المرآة في الشرق الأدنى أقدم بكثير من الإسلام، وقد انتشر في أوروبا في شكل آخر حتى مطلع الحضارة الحديثة. ولأن الشعر كان يعتبر في العصور القديمة مركز للحيوية، حظي باهتمام شديد، ولم يقتصر ذلك على شعر المرآة فقط، ودلالة ذلك ما ترويه قصة شمشون ودليلة في التوراة، تلك القصة التي أخذت أشكالا متعددة في فن الرسم والموسيقى الأوروبية.
و لكن على الرغم من ذلك كان لابد أن يخضع شعر المرأة على مر العصور لإجراءات تحفظية خاصة، وباستثناء فترة العشرينات نجد أن المرأة المحافظة لم تخرج إلى المدينة بدون القبعة حتى منتصف القرن الماضي، كما أننا نجد التعبيرات اللغوية التي تعني الزواج - والتي تنقرض تدريجيا - تدل على استراتيجية " الترويض" التي كانت تخضع لها المرآة بعد تزويجها.
الحجاب كرمز طبقي
ولم يكن الإسلام شاذا باهتمامه بموضوع الشعر، فقد أخذ الإسلام الخطورة التي يسببها سفور النساء مأخذا جادا أكثر من اليهودية والمسيحية، ويدل على ذلك دعوته للبس الخمار وإنشاء الحرملك (مساكن للحريم)، أو ربما كان ذلك الاهتمام سببه أن المجتمع الإسلامي في العصور الوسطى كان يتمتع بموارد اقتصادية كبيرة، لدرجة أنه كان بإمكانه الاستغناء عن النساء في مجال العمل – وهن قسم كبير من المجتمع– وجعل وظيفتهن تكمن فقط في التكاثر؟
وعلى الجانب الآخر كانت البدويات والفلاحات في المجتمع الإسلامي لا تلبسن الخمار ولا تعشن في الحرملك، فكان لبس الخمار حكرا على نساء المدينة من الطبقات الغنية، وكان رمزا مميزا لهن يسبب حقد الطبقة الفقيرة عليهن.
المرآة الجديدة
ولقد تغيرت هذه الظاهرة أولا في مصر - ذلك البلد المسلم الذي كان خاضعا لتأثير الغرب - وأصبحت تعتبر هدامة، ففي عام 1899 نشر المصلح قاسم أمين مقاله تحت عنوان "تحرير المرأة" وبعد عامين تبعه بمقال يعضد آرائه تحت عنوان "المرأة الجديدة" كرد على اعتراضات شيوخ الأزهر المتشددين. فهو يرى أن تدهور الاقتصاد راجعا إلى الاستغناء عن اليد العاملة الجيدة، أي النساء، ويرى أيضا أن ضررا قد يلحق بالأجيال القادمة مرجعه أنهم سوف يتربون على يد أمهات نصف متعلمات.
ونتيجة لذلك وضعت نساء الطبقة العليا حجابهن في العقدين التاليين، واشتركت في المظاهرات، وكافحت من أجل الالتحاق بالجامعات. وبعد عقود، وخاصة بعد ثورة 1952 التي جعلت من جمال عبد الناصر زعيما للعالم العربي والإسلامي والعالم الثالث أجمع، تم وضع برامج لتربية البنات ووضع شروط لتسهيل عمل المرأة، و كانت القاهرة في فترة الستينات تظهر كمدينة متحضرة فيها القوى العاملة الناشئة التي كانت تتطلع إلى الغرب كمثال يحتذى به.
عودة إلى الجذور
إلا أن الوضع قد تغير كثيرا بموت عبد الناصر بعد هزيمته الفادحة في الحرب ضد إسرائيل في يونيو 1967، كما أنه تغير بانتهاج أنور السادات، الذي خلفه في الحكم، سياسة هيئت للمتدينين الأجواء لكي يساعدوه في التغلب على اليسار الناصري، وفتحت للمستثمرين الأجانب الأبواب على مصراعيها.
ولهذا وجدت الطبقة الوسطى الطموحة - أطباء وحقوقيون ومهندسون – أنها قلقة على مستقبلها، ومن ثم نشأ من بين هذا الوسط "حركة إسلامية" لم تكن من بين رجال الدين، تدعوا إلى الرجوع للأصول من أجل الخلاص من الوضع الاجتماعي السيئ، أي الرجوع إلى مبادئ وأحكام الإسلام.
ومع نشوء هذه الحركة ظهر حجاب المرأة مرة أخرى، ليس في مصر فقط، بل في بلدان إسلامية أخرى تبدل فيها وهج المدنية إلى خيبة أمل. فنجد الحرب الأهلية في لبنان، والثورة الإيرانية، وتأجيل حل المسألة الفلسطينية، كل ذلك ساهم في تحول أنظار البشر إلى الرجوع للإسلام من أجل الخلاص وأصبح الشعار هو "الإسلام هو الحل".
إن الرجوع إلى الإسلام لم يكن منذ البداية سوى رد فعل على المدنية الحديثة وأحد ظواهرها، ولم يكن رجوعا إلى "العصور الوسطى"، وهذا ينطبق أيضا على الحجاب الذي لم يكن اختراعا جديدا ولم يكن سابقة في تاريخ الإسلام، ( كان حجاب المرأة يختلف من منطقة لأخرى وكان ينظر إليه كظاهرة اجتماعية دون المستوى، واليوم نراه يفهم على أنه المقياس " الإسلامي " إلا أنه قد اتخذ أشكالا متعددة). وهذه المدنية الحديثة تنعكس في وظيفة الحجاب التي لا توحي بالرجعية، حيث أن للحجاب أهمية ثقافية وسياسية واجتماعية إلى جانب أهميته الدينية.

الحجاب بين الغرب والشرق
على الصعيد الخارجي يرمز الحجاب في الغرب والمجتمعات الغربية إلى رفض الاندماج ورفض الانخراط في المجتمع، كما أنه يرمز أيضا إلى البحث الذاتي عن طريق "ثالث" صحيح، أما على الصعيد الداخلي، وعلى سبيل المثال في المجتمع المصري أو السوري أو التركي فإنه يرمز إلى المطالبة بالعدالة بين الطبقات وبين الجنسين.
وهذا مالا ينتبه إليه الغرب بسهولة، لأن"اللباس الإسلامي"، للرجال أو النساء، يحمي من يلبسه ضد غلاء الملبس وأدوات التجميل والحلي وما شابه ذلك، كما أنه يمكنه من التخلص مما يدل ظاهرا على نشأته الاجتماعية التي قد تقلقه نفسيا. وعلاوة على ذلك فإن اللباس الإسلامي يساعد الفتيات والنساء – اللاتي مازال يحكمهن الرجال – في الحماية من المضايقات الجنسية ويفتح لهن طريق العلم والوظيفة.

وظائف الحجاب
إن للحجاب وظائف متعددة، منها ما قد يفهم على أنه رمز للمدنية، ومنها ما قد يفهم على أنه رمز للرجعية، فيكون- على سبيل المثال– تارة أداة يمنع بها الأب ابنته عن مواصلة التعليم، وتارة أخرى وسيلة للبنت لتقنع أبيها بمواصلة التعليم. ومن الصعب فهم وظيفة الحجاب إذا وضعنا في اعتبارنا المفهوم الإسلامي الذي يرى أن الحجاب ما هو إلا بؤرة الكفاح من أجل الإسلام الحقيقي وضد محاكاة الغرب.
إنه لحدث جديد البتة في تاريخ الإسلام أن يصبح جسم المرأة محطة اندلاع حرب حضارية وهمية بين الإسلام والغرب الوثني، في حين أن الغرب يظهر –من وجهة نظر الإسلام– في صورة بشعة بسبب سوء تصرفاته تجاه الجنسين والأجيال والأسرة والناس أجمعين.
وعلى العكس من ذلك يكمن الإسلام الحقيقي في نقائه "الأصلي"، بملامح قمعية، لأن وظائف الجنسين فيه محددة وتُفهم على أنها مثالية. ولكن هناك اعتبارات أخرى لا تساعد الفتاة المسلمة عند البحث عن هويتها في هذه المتاهة بسبب المطالب المختلفة التي ينتظرها الوالدين والمدرسة والأصدقاء ومكان التعلم أو المجتمع الديني أو الحي السكني.



المملكة العربية السعودية
هل يصمد الحجاب التقليدي أمام التغيرات الاجتماعية؟

البرقع والطرحة والشال والنقاب هذه بعض نماذج الحجاب المستخدمة في المملكة.
مصطفى الأنصاري تحدث مع بعض النساء السعوديات عن آرائهن باللباس الإسلامي وأهميته بالنسبة لهن

المذهب الوهابي هو المهيمن على مظاهر الحياة العامة في السعودية، حيث يقرر منظروا ذلك المذهب حتى اليوم أن المرأة كلها عورة أمام غير محارمها من الرجال، حتى إن بعضهم إلى اليوم لا يزال يرى أن صوت المرأة هو الآخر عورة.
ومن أهم المبادئ الرئيسة التي قامت عليها الدولة السعودية الحديثة هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو منصوص عليه في النظام الأساسي للحكم. هذا المبدأ أوجد ما يعرف في العالم الخارجي بالشرطة الدينية، التي تحرس الفضيلة، ما جعل المرأة السعودية مجبرة على زي يغطي كل بدنها إذا ما أرادت الخروج من منزلها، خشية أن تفتِن أو تُفتن، كما يقول علماء الدين.
تلك هي أصل الصورة التي كانت غالبة في الشارع السعودي إلى عهد قريب، وبالتحديد قبل حرب الخليج الثانية عام 1990م، حيث بدأ الانفتاح شيئا فشيئا، وبات الكل يمارس حريته في حدود الشريعة الإسلامية التي تتخذها الدولة دستورا لها.
وترى طائفة من الليبراليين أن الحجاب تعبير عن حرية شخصية تماما كما تنظر إليه بعض دول العالم الغربي، وترى طوائف أخرى وجوب الحجاب، رغم تسامحهم في طريقة تطبيق ذلك
الحجاب الحداثي
وللنساء وجهات نظر مختلفة حول الحجاب. كمصطلح عام يختلفن في فهمه وتبعا لذلك تطبيقه.
زينب الخزرجي: ترى للحجاب سمات جمالية وروحية، فهو ـ كما تقول ـ يحيط المرأة بهالة من معان جمالية وأخرى معنوية جعلت له قيمة روحية خاصة لدى العديد من النساء فضلا عما يمثله من تقليد عاش قرونا من الزمان.
وتدعي أن "الحجاب معروف عند الغربيين أنفسهم، وله قيمة تاريخية نشاهدها في الأعمال التي تتحدث عن التاريخ الغربي، حيث تجد المرأة تلف شالاً حول وجهها أو تغطي رأسها به، وكذلك ارتداء المرأة القبعة بأشكال متعددة في العصور الخوالي"
ومضت تقول: " في الوقت الذي بدأت أوروبا الحديثة تنظر إلى الحجاب بريبة، كان الأوربيون في الماضي يصفون المرأة التي تغطي رأسها بالنبيلة "
هكذا تنظر زينب (27) عاما إلى الحجاب من الناحية التاريخية والوجدانية، لكننا عندما سألناها عن رأيها في أنماط الحجاب السائدة في محيطها الاجتماعي، ردت بأن " السعودية بلد كبير تختلف عادات مواطنيه باختلاف مناطقهم، وأصبح لدينا في المنطقة الوسطى الكثير من أشكال للحجاب في السنوات الأخيرة، فهنالك، غطاء ـ وجه مع الرأس كاملا ـ، والبرقع، والطرحة، والشال، والنقاب، واللثمة !! فكل امرأة تؤلف التركيبة التي تتواءم مع مزاجها" وتضيف " لكنني من ناحيتي أعتقد أن الحجاب المحتشم يجعل المرأة تحظى باحترام من حولها أكثر من غيرها"
أما زكية من المنطقة الغربية (32) عاما، وهي معلمة في الصفوف الأولى فتعتقد أن "الحجاب بالصورة النمطية السائدة في الماضي عباية كبيرة تغطي جسد المرأة من أعلى رأسها حتى أخمص قدميها وأصابع يديها، بالإضافة إلى غطاء لكل الوجه؛ أعتقد أن هذا النوع من الحجاب لم يعد صالحا للعصر الراهن"
وتكمل" لا أهتم بما لبست الفتاة طالما أن ذلك في حدود المسموح به شرعا، والحمد لله ديننا يسر، فنرى علماء لا يرون تغطية الوجه واجب على المرأة"
وتقول المراهقة هند (16) عاما: "رغم احترامي لعلماء الدين إلا أنني ألبس كما أريد. فأنا أنظر إلى الحجاب على أنه حرية شخصية، كالقميص والسروال. لا أريد أحدا يملي علي ماذا ألبس "
وتميل السيدة ريم الأحمد (20) إلى التنظير أكثر من الاجابة الحاسمة والمحددة فهي ترى أن "الحجاب أخذ بالتدرج في أشكال غير متناسقة، فقد كان قديما لا يعرف في المجتمع السعودي سوى البرقع ـ غطاء للوجه بفتحتين متسعتين للعينين ـ ولكنه الآن أصبح في طي النسيان، ولا ترتديه سوى المسنات، كما ظهر بعده النقاب الذي لقي أول ما ظهر انتشارا واسعا في الثمانينات الميلادية، ثم ظهرت بعد ذلك الطرحة وهي توضع فوق الرأس مثل القبعة".

بداية الهروب من الحجاب
وتؤكد أنه "خلال السنوات الخمس الماضية، بدأت العديد من الفتيات في التملص والتحايل على الحجاب ـ حسب تعبيرها ـ بأن جعلن من الطرحة لثمة بحيث يظهر الجبين والأنف والعينان، بعد أن كانت الفتاة لا تظهر سوى العينين، ولكن هناك بعض منهن إذا لاحظن الفتيان محترفي الغزل، يرفعن الطرحة لتخفي وجوههن كاملة"
وتشير إلى أن الأمر لا يتوقف عند ذلك " وإنما هنالك فئة أخرى من الفتيات يبحثن عن التميز من خلال الألوان والنقوش وعلامات تميزهن، و حروف صغيرة ترمز لعشاقهن "
ما يعد مفارقة قد تكون الأكثر طرفة أن العديد من النساء السعوديات ـ كما أكدت بعض السيدات ـ أصبحن يمارسن نوعا من استعراض جمالهن في الأسواق وأماكن تواجد الشباب، ليس لشيء سوى " رد الاعتبار للفتاة السعودية، التي يشاع أنها قليلة الحظ من الجمال"
ويعد من الطبيعي أن تحمل الغيرة على تصرف كهذا، فبين وقت وآخر تتسرب تصريحات زوجات سعوديات يعبرن عن استيائهن من سلب صبايا الفضائيات، على شاكلة روبي ونانسي عجرم وهيفاء وهبي، قلوب أزواجهن.
قد لا يكون الحجاب وحده ما تغيرت النظرة إليه في السعودية ولكن أشياء كثيرة هبطت وأخرى صعدت، في مجتمع يشهد مرحلة تشكيل واسعة، وسباق مع الزمن في محاولة لتبوء مكانة تليق بحضارته وإمكانياته.

[المحامي محمد خير بدير]

نعم إن الحجاب ليس هو ظاهرة إسلامية كما يظن الكثيرين من الأناس في هذا العالم أيما كانت عقيدته أو دينه ... فالإسلام كغيره من الشرائع السماوية قد حافظ على ثلاث تواترت بالحفاظ عليها كافة الأديان وهي الحجاب والغسل من الجنابة والختان ..
إن الله سبحانه وتعالى حينما أخرج أبوي الآدمية من الجنة واستقروا على الأرض أمر حواء بوضع الغطاء على رأسها وهذا ليس على سبيل القيد المحض الذي يفتريه البعض ممن يحاربون الاسلام من خلال اعتباره قيد على المرأة وإنما كانت الغاية الأساسية والعلمية لهذا الحجاب أنه يقي الرأس من العوامل الجوية بما فيه حماية للجسد ككل وهذا يؤيده البحث والمقارنة بين بنية جسد الرجل وجسد المرأة باختلاف متفاوت بين فيزيولوجيته وسيكولوجيته ..
كما أنه من الواجب أيضاً على الرجل أن يحسر رأسه .. فالعلم قد أثبت أن نقطة الهامة في الرأس هي معبر الإصابة بالإنفلونزا ..
أما لجهة الجمال .. فإن الله سبحانه وتعالى قد عافى الرجل من وضع المكياج للتجمل .. وهذا لأنه يتمتع بجمال مصدره هو العنصر الذكري في الـصبغيات .. وهذا نلحظه ليس فقط عن الإنسان فهو واضح وجلي في الحيوانات حيث تميز الذكر عن الأنثى من حيث جماله فالطاووس له ريشات في ذيله ليس لدى أنثاه مثلها .. والأسد لديه الفراء الجميل حول رأسه ورقبته ليس كمثلها عند لبوته .. وغيرها
فإن رد اعتبار الفتيات لا يكون في التبرج والتعري وإظهار مفاتن الجسد لأن ذلك يكون اتصاله ليس بتذوق الجمال وإنما بتذوق الغريزة الجنسية .. التي يتساوى عندا الجمال والقبح فلا يكون الطرف الخاسر بعدها إلا الأنثى التي تعتبر نفسها حينما تقع الواقعة أنها ضحية بل تشعر به شعوراً حقيقياً ... يرجعها إلى أن مهما بلغ مبدأ المساواة مبلغه .. ومهما انطلقت حناجر المنادين بتحرر المرأة لا يمكن أن يغير من واقع الحال أي تغيير ..
فالعين خلقها الله سبحانه وتعالى لتبصر .. فلا يمكنها أن تتساوى معها اليد التي خلقها لتمسك و تلمس و غيره ..وهكذا حال سائر أوصال الجسد .. فالله يستر إذا ما وصلت المطالبة بالمساواة والتحرر إلى هذه الأوصال فما هو حال الخلق بعدها ..
كما وأن الغريب أن مبدأ المساواة وتحرر المرأة الذين باتا في تداول مستمر على كل فاه ممن تكمن فيه غاية لتبنيه يغيب عن ذهنه الكثير من المنطلقات التي نعيشها ومنها مثال بسيط لا يحتاج إلى المقارنة الفيزيولوجية بين الجنسين وإنما أذكر مثالاً عنه أن التفاوت هو لحكمة مفيدة فمثلاً لماذا ليس الموظفون جميعهم مدراء عامين ولماذا لا يتساوى المدير مع الموظف العادي مع المستخدم ؟؟؟ فكيف لهذا التفاوت أن يكون مستقراً وأن الخلق نحاول النيل منه ....!!!
وهذا ما يسميه الكثيرين الحضارة والتطور والغريب أن من ينادي بهذا الموضوع نجده حريص على زوجته وعلى بناته مما يتبناه من القول والفعل خارج منزله بل وتكون زوجته كمثل خادمة له .. هذه هي المفارقة التي يعيشها هؤلاء بل أكثرهم ..